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从绝对规模看,巴勒9月份北向资金多数行业净流出。净流入前五行业为电气设备、巴勒化工、汽车、钢铁、建筑装饰。净流出前五行业为食品饮料、非银金融、电子、医药生物、家用电器。从相对规模来看,9月份北向资金净流入相对占比前五名行业是钢铁、电气设备、汽车、综合、化工。北向资金一向被公认为“聪明的钱”,其投资收益能力究竟如何,对A股市场的风格有什么影响,后续的配置节奏电影出轨有怎样的变迁?华西证券的分析显示,以高频可跟踪的陆股通为例,最近三年(2017/9/1-2020/8/31),其净流入绝对收益率达95%,超过同期83%的主动偏股型公募基金;考虑到其万亿级别的规模体量,外资的择股能力明显位居全市场前列。外资长期投资、优选价值的投资风格使其在A股市场收获了较为不错的长期收益,也正在潜移默化地影响A股市场整体的投资生态。中金公司研究部将外资持仓比例最高的百大股票作为一个整体,回溯了其长期表现,发现其等权组合表现明显优于剩余股票所构成的等权组合。这也是不少投资者将外资视作“聪明资金”,尝试“跟着外资买股票”的直观原因。那么,外资赚了哪些标的的钱?华西证券统计发现,陆股通投资者有以下特征:赚钱效应高度集中;最爱“喝酒吃药”;牛股挖掘能力极强。2017年9月1日至今。

对美貌的追求早在百万年前就很“自然”地印刻在我们的基因里。进化论告诉我们,斯坦室我们的大脑对他人的外表、斯坦室美貌和性吸引力有一种根深蒂固的兴趣,这是因为,自然选择会强调人的某些身体和行为特征,那便是高质量伴侣的有效信号。对于一个人来说,外貌、身材和性征,拥有其中任何一种,都能说明他/她具备了“优秀的基因”,而只有与携带优秀基因的伴侣相结合,我们的后代才会更加成功。而另一方面,心理学家通过实验证明,我们之所以喜欢看漂亮的脸蛋是因为人在观看颜值高的人时,大脑会分泌大量的荷尔蒙和多巴胺,产生愉快甚至上瘾的感觉。这么看来,“爱美”确实是一种自然进化而来的生理反映。二、是谁在告诉你什么样算“高颜值”既然人脑对于“美貌”的生理反映是固定的,那么是不是高颜值的标准也是单一的呢?答案是否定的。如果你看过《人类简史》,你就知道人类文明的框架从古至今一直靠着“想象力”来支撑,对于美貌的认知也是如此,也就是说,高颜值的标准是被社会建构的。事实上,人们对于美貌的定义随着不同的社会文化和不同时代而呈现出明显的差异。真情无限之继母全集我们今天所追捧的大眼睛、移动教高鼻梁和大长腿不过是人类图谱和史册中转瞬即逝的一部分罢了。举个栗子,移动教粗壮结实的女人是母系氏族社会时期女人美丽的标准(生殖力和生产力强的象征),长发和丝袜是中世纪欧洲贵族君王的常见合浦123网站装扮,而你也一定见过把一堆铜圈套在脖子上的泰国长颈族妇女的风姿,那可真是一种令人窒息的美。也许你会反驳:不同文化和不同时代的审美离我太遥远了,我只需要知道在我的文化和时代中对美貌的定义就足矣。但事实上,即使是在现在社会的中国,你对于美貌的认知也轮不到你自己来做主,而是被社会权力和话语所定义。福柯在《规训与惩罚》中提出了“权力的微观物理学”,认为权力和话语相互影响并最终作用于人的身体。根据福柯的逻辑,具有当代社会特征的颜值标准是商业资本话语和权力规训下作用于个人身体的产物——网红经济和明星产业造就了“美丽的标准”。高颜值的人物影像充斥在互联网和媒体荧屏的各个角落,形成了资本话语对普通个人的规训空间,告诉我们什么是流行趋势,什么是美。在接受到规训的信息之后,我们开始对容貌的包装进行投资,这就包括对服装化妆品甚至医美整形的投入,最终,我们都变成或者接近了荧屏神话以及自己心中“美丽的样子”。所以可以认为。

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我们现在面对大眼睛、巴勒大长腿美女所产生的多巴胺,巴勒并不是因为这种样子的人确实美丽无比,而是我们的认知被自身所在的社会塑造并欺骗自己的大脑说“这就是美”而导致的一种结果。而关于“长什么样才是高颜值”这个问题,恐怕只有无限的宇宙才知道答案。三、帅到没朋友?社会资本和社会网络是社会学的经典论题,这个领域致力于研究我们和我们的朋友之间的关系。那么,长得好看就会拥有更多的朋友吗?为了搞清楚这个问题,我们对2018年《汶川地震灾区重建发展情况调查》所采集到的2889份问卷数据采用多重线性回归和泊松回归的方法进行统计分析,以受访对象的拜年网为因变量,以其颜值评分为自变量,得出了这样的结论:高颜值对个人社会资本总体呈现微弱但显著的正面作用,即总体看来,颜值越高,社交网络规模越大,网络质量越好。这个结果可能在大多数人的意料之中,但请大家注意,颜值对于个人社交的作用只是微弱的且停留在第一印象或者说是弱关系,交朋友说到底还是要靠彼此的真心付出和坦诚相待。四、靠颜值吃饭也得有才华现在,我们已经证明了个人颜值对于交朋友是有影响的,那么上升到更加宏观的层面,我们会发现,颜值对个人社会资本的摄取存在着资本层面的“马太效应”或者说“聚集效应”。折射出了一定程度的社会不公正现象。通过对以上数据的调节效应分析,斯坦室我们发现不同阶层的人群对于颜值的利用率是不同的:斯坦室男性、城市人、高学历、高收入的人,其“颜值回报率”较高。也就是说,相对而言,男性更容易凭借自己的高颜值去获取更多的社会资本。相同的,城市户籍、高学历和高收入人群更容易利用自身的颜值去结识更多、更优秀的朋友。这个结果就和我们通常认为的有出入了,在一般性的认知里,似乎是女性更容易利用自己的外貌去做点事情,所谓“红颜祸水”便是由此而来,而研究结果却显示男性在利用颜值方面更胜一筹,这或许是由于“男主外、女主内”的传统性别分工所造成的男性在社交方面的优势所带来的一个结果,又或许是历史长期以来对女性形象的刻意描画所带来的偏见。但不管怎样我们都证明了一个事实:颜值所带来的优势并不是对每个人来说都平等的,而是随性别、户籍、学历和经济地位而呈现差异的。如果你是男性、城市户籍、拥有高学历和高收入,那么恭喜你,你的颜值将为你带来社会资本方面的最大的收益。这也提醒我们,不要因为你长得稍微漂亮就自视甚高,也不要以为去整容去化妆就能为生活和社交状况带来很大改善,只有先打好基础、修炼内功,获得一个高学历和高收入的好工作。颜值才能为你的生活和社交带来锦上添花的效果。换句话说,移动教只有先拥有了足够的人力资本,移动教才能凭借颜值更高效率地获得更多的社会资本,这就是颜值所带来的资本方面的“马太效应”。相信通过这篇文章,你对颜值的看法已经不仅仅是停留在生物性的表面那么简单了,颜值的确具有生物性,但它同时具有社会性,关于颜值的秘密就在于,颜值影响个人的社交,而这种影响同时被个人自身的其他社会身份所调节。因此,尽管我们以后还是会继续生存在这个看脸的社会,但下次当你看到漂亮的脸蛋儿时,希望你能够思考到更多的东西。本期作者中国人民大学社会与人口学院2020届硕士朱梦娜本期责编中国人民大学社会与人口学院博士生董浩月本期图文中国人民大学社会与人口学院本科生胡文波原创周佳鹂、陈俊鹏西湖国际纪录片大会IDF学术(IDForum)是西湖国际纪录片大会的学术版块,旨在以宽阔的视野、深度的思考整合与更新纪录片领域的理论研究成果,以此来伴随和支持纪录片创作中的艺术探索与社会实践。2020年第四届西湖国际纪录片大会将于10月17日-19日在杭州西子湖畔举行,届时,IDF学术也将以论坛形式探讨年度学术主题。敬请关注。编者按:本文从2018年第二届西湖国际纪录片大会“D20提名”评优单元入围纪录片中选择八部作品进行两两分组的评述。该届大会的主题为“世·界”。

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这八部作品则以各自不同的面向激起了或许特别为当下纪录片创作所彰显的“游牧”观念。游牧与其说是进入世界,巴勒不如说是创造世界的一种方式,巴勒这首先是因为世界在影像的游牧精神中重新创作着它自己。本文分为三期连载,本期为第二部分。赵亮《孤寂的声音》(2018)海报周佳鹂(西湖国际纪录片大会学术委员会副主任、中国美术学院副教授)陈俊鹏(影评人、西湖国际纪录片大会特约作者)巨型动物的回音:《孤寂的声音》与《日本国VS泉南石棉村》墨西哥知识分子与权力的联系源远流长。他可以是政府的积极捍卫者,也可以是批判者。政府不在乎!政府养活知识分子,暗中注意着知识分子的动向。知识分子这里所说的舞台只是前台,幕后有个巨大的管道,它有点像巨型矿山的入口。知识分子的工作说到底,只是聆听从矿洞深处传来的杂音进行解读,或者再创作。其著述花言巧语,让人感觉是一场暴风骤雨;高谈阔论,让人感觉十分震怒;写作中严格遵守规范,里面只有沉默,既不振聋也不发聩。知识分子说些“啾啾、喵喵、汪汪”,因为巨型动物或说巨型动物的缺席。他们没法想象。——摘录自罗贝托·波拉尼奥《2666》在1986年出版的《风险社会》中,斯坦室乌尔里希·贝克夫妇梳理了“风险”这一概念在西方政治学中从自然到人为的转变。同一年发生的切尔诺贝利事件,斯坦室引发了学术界对“风险”概念的全方面讨论。在现代社会中,风险从何而来,风险的现代性,其传播与公众认知范式为何?早在霍布斯的《利维坦》中,人们就可以通过“利维坦”的政治设计摆脱人与人开战的自然状态,在此共同体中,自然的风险得以被利维坦控制,而一切的不确定性由此集中于利维坦的首领之上。之后民主政治的一切发展都直接来自于如何管控和改善作为风险之源的政府。“现代风险”作为工业革命的历史产物,伴随着科学认知水平的提高以及生产力的不断提升,其后果越来越不可预测和估量,最为恶劣的风险因子首先是那些完全逃脱人类日常感知的放射性物质、毒物和污染物:《水俣日记》中的水俣病,《日本国VS泉南石棉村》中的石棉病,《悲兮魔兽》中的尘肺以及《孤寂的声音》中的辐射症状皆属此列。现代风险作为一种知识形式,只能由精英阶层加以揭示,其危险性由此无限向下层积聚,最终风险由那些无法建立完整认知、无法判断风险本质与程度的普通人承担。社会学家吉登斯说:“在许多情况下。

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浑然一体的风险和机会是如此之复杂,移动教以至于对个人来说,移动教在什么情况下应该信任特定的系统或体系,在什么情况下应中止这种信任,是极为困难的事情。”此时,纪录片作为现代科学话语传播、大众教育的重要媒介,不得不主动担负起追逐风险的社会责任。受到甲基汞污染的鱼类原一男从小川绅介、土本典昭、今村昌平这些前辈那里继承的,不仅仅是为绝对弱者申诉的坚定立场,更是将国家和政府作为公民必须尽力看管的“洪水猛兽”进行常年累月叩问的决心。早在1987年的《前进,神军!》中,原一男所拍摄的奥崎谦三就将天皇统治下的国家机器当作不详而暴戾的恶兽,费尽心思想让它吐露吃人的证据。奥崎谦三将自身的“暴力”视为舍生取义的手段:国家表面上维护和平的假象,实则将暴力加诸每一个人的头上,让众多个体遭受“天谴”式无可言说的灾难。奥崎崇拜遵守“神的法律”的军队,而泉南的石棉村村民只能通过“人的法律”坚韧地对抗国家的傲慢。原一男《日本国vs泉南石棉村》剧照温斯顿认为传统的格里尔逊式纪录片声称自己拥有社会改良的力量,手握监督权力的法棍,实则格里尔逊和他的团队采用“问题时刻”(problemmoment)结构,即以“过去是美好的,现在暂时遇到了困难,但未来仍然会是美好的”的表达来代替现实主义文本中深刻的社会分析和评论。原一男避免了此类结构。

《日本国VS泉南石棉村》最为可贵的是放弃了审判的时间观念而引入了生死的无常——记录并非终结于无可非议的胜诉,巴勒而是在不断的延搁中重新开始。作为事件中心的几次庭审都直接给出了胜诉的结果,巴勒原一男在此有意忽略了被关键时刻和时机串联的纪录片形式,而在判决下达的延搁中一次次重新开始记录,最终结束于无可挽回的亡者群像,如同在古希腊哲人所论述的两种时间观念Kairos(时机)与Chronos(时序)之间作出抉择,圣保罗的“天国将近”象征着一种质的时间:Kairos,是最后审判到来前世界深深的呼吸,而Chronos则是每一个个体都必须经受的终将失去的量的时间。原一男《日本国VS泉南石绵村》剧照正如片中出现的许多人物在正义的判决下达之前就溘然长逝,成为了片尾众多死者肖像墙上的一角,这是非典型化、散点式剪辑对戏剧性结构的驳斥,也是纪录片所展现出的“非如此不可”的强音。这种强音切断了格里尔逊式纪录片所建构的完美话语体系,转而呈现出在不了了之与无可奈何的事实面前人的呐喊。在波拉尼奥眼中,这个时代最深沉的秘密即是一个矿洞中巨型动物的声音,知识分子被权力收买,囿于行动的无能只能徘徊在巨型矿山的入口,对着洞内的杂音解释一番。赵亮想必对这个隐喻并不陌生。他在北京东村,斯坦室以接近自虐的方式进行行为表演;之后搬到纽约8年,斯坦室他继续以自己的身体,不断试探、拓展行为艺术的边界,在全世界最高规格的艺术现场表演,惊叹世人,至今鲜有人超越。2005年,40岁的张洹骤停了行为艺术,落脚上海郊区,在3万多平方米的厂房内,探索香灰、门板、牛皮等各种异形材料的创新。10天前,一条到张洹工作室探访,目睹他“血淋淋”的关于“爱”的全新创作。自述张洹编辑叶荔张洹的工作室毗邻上海松江工业区,有近50亩。我们头一天到,穿梭在香灰室、展厅、收藏区,液压锅炉车间改造的巨型工作仓库,途经散落各处的室外雕塑,几次在里头迷了路。他回忆10来年前第一次开车路过这个厂区,激动依旧,“就像找到了一个伦敦泰特那样气质的地方。”院子里的猴山,是他的宝藏地。每天中午,他都按时去喂食。猴子是10年前在上海外滩美术馆做《问孔子》个展,从老家请养猴子的师傅带来的。“做完展览,猴子没人要就请到工作室养着,养着养着就不回去了。”张洹接受一条专访张洹的时间表,每天都排得极满。上午八九点就来到工作室,简单午休、喂猴,下午继续协调世界各地同时进行的多个项目,他既是创作者又是“老板”。直到工作室喇叭开始播放下班佛音。

30来个工人们下班,移动教他还在各个空间中穿梭,移动教工作时长早就超过了“996”。他留足了一整天与我们畅谈。圣彼得堡冬宫外景冬宫展览现场说到今年俄罗斯的个展,他说源于冬宫当代馆馆长的邀约,“他从1998年我在美国做展览,就一直在关注我。”2019年5月第一次到圣彼得堡参观冬宫时,张洹惊叹于它体量巨大的收藏,从伦勃朗的大厅,到学生时代影响过自己的作品,再到敦煌的藏品……他以冬宫的收藏出发,思考历史和现在,思考两国之间的相互影响,创作30件新作,镇住了冬宫最大的2000平米的尼古拉斯厅,气势恢弘。聊到2个月前在西藏直播,“我身体在这里,我的魂在冈仁波齐。”聊起最近还找了吴亦凡合作,流量蹭蹭蹭,“你们拍我,能有百万播放量吗?”……但是一旦面对创作,他一换上全套工作服和鞋,一步一步靠近画布,就好像神穿越回到20年多前。我们仿佛又看见了那个冷峻、面无表情、赤条条面对全世界的艺术青年。以下是张洹的自述。1992年在北京“你可以走了”1988年我从河南大学油画系毕业,分到大学做老师。第一天下班,我就去面试了一个服装厂,要做厂长,就是没心思画画。河南大学的艺术在全国六流都提不上,一抬头,一看都是北京、广州、四川这几个全国最好的美院出来的人。在这里我没有信心做艺术。一点都看不到希望。那时候有个风潮就是南下,巴勒去海南、巴勒深圳,很多同学毕业以后都去那边了。我教了三年书,就跟学校申请,要离开郑州去进修。我必须去北京。1991年到北京,在中央美院,学着学着,就开始觉得不对劲。老师们都是在俄罗斯学的苏派绘画,我们见都没见过原作,跟着老师不就是三流吗?所以必须变法改革。在画室里就有一组以我为首“瞎胡闹”。裸体模特在那摆好了姿势站着,老师一走,我就说躺下,怎么舒服怎么来,想睡觉也行。想法完全变了。以前画油画都是为了表现自然,现在是我想画腿我就拿腿来,我想画头我就拿头来,重新组合。模特仅仅是一个依据,不再是描摹的终极目标,就开始开悟了。但是这就完全把老师气疯,“你可以走了”。我一听,也觉得我应该走了。摄影:荣荣北京东村8年,太人性,太乌托邦,太过瘾没进修完,我就去了北京长城饭店以东的农村,在大山庄找了农民的房子,租下来,开始有自己的第一个工作室。当年小院子,现在想想真是太好了,很自由。房东是北京的菜农,那个院子房东一家,我一家,我旁边的是河南来的捡破烂的,对面是江西来的磨豆腐的。我能连续吃上半年豆腐,从豆腐皮、豆腐脑到豆浆,他们就给我放在门口。要做面条。

就放到暖壶里一插,斯坦室倒出来就开始吃,斯坦室就着大白菜,那样混日子。一混就混了8年,现在看,年轻时代的这种生活,真是充满很人性的东西,太乌托邦了。东村屋子内景摄影:荣荣立了“东村”的牌子,把做戏剧的,写诗的,做表演的,都拉了过去。在街上认识的卖打口带的左小祖咒,也叫了过来。最后那个村子就变成了一个理想国,混杂,又乌托邦。全国各地过来打工的,捡破烂的,跟艺术家和狗,就是这种关系。当时的北京城,就是天安门广场、二环、三环,三环再往外就是垃圾圈。这个城市所有的垃圾,从中心扔到边缘,都堆在那边,我们就生活在一个垃圾场。好处就是能捡到好东西,打字机,相册,没用过的本子。还有破沙发,孩子的玩偶,头、胳膊这些,都成了我第一批立体作品。一次我从北京骑着单车回来,路过垃圾场看到一具模特的下半身,还缺了一条腿,我扛起它就呼呼往村里跑。到家我就套上了,一下我就变成三条腿了。那个感觉很奇特,我一下就感受到了身体和物质的关系,等于是发现身体了。从那以后,我就开始用身体做作品,越来越觉得用身体才能看到、感觉到温度,以及知道身体的存在。《为鱼塘增高水位》1997年到一个地方,我就要大声报到“我来了!”1994年。我做了第一个公开表演《天使》。一出来,移动教美术馆馆长就让我赶快收摊回去,移动教还要罚款2000。当时我的房租才20块钱,只好借钱交了罚款,写了检查,最后展览也没开成。直到今天,这件事一直让我很内疚,觉得对不住这帮兄弟。大家在美院辛苦三年,十几个人每人凑了1000多,交了场地租钱,才好不容易办个展。我为了自己出风头,大家都跟着我倒霉。还好我一直在坚持做艺术,来回报大家。不然我要是后来出家了不做艺术了,大家岂不更恨我。《12平方米》1994年裸体走进北京东村一座12平方米的公厕中,浑身涂满鱼油和蜂蜜,招惹苍蝇爬满身体,静坐1小时。《为无名山增高一米》创作幕后,张洹现场指挥中《为无名山增高一米》1995年来自北京东村的10个艺术家,按照体重的顺序,裸叠成一米的高度。我想表达“山外有山,人外有人”,生命的局限、徒劳和无效。当我们离开时,山还是原来的山,我们试图为它增高,但是徒劳。《泡沫》1998年脸上沾满肥皂泡沫,口中含着老旧的黑白照片,有父母、兄姐,还有自己小时候的照片。泡泡随时要破散,就像与亲朋好友之间,是那种既命定又无常的关系;含在口中,就是一段口述史。早期的表演是一种“大我”状态。我一个河南人来到北京了。